唐愛(ài)軍

　　《習(xí)近平談治國(guó)理政》第五卷（以下簡(jiǎn)稱“第五卷”）深刻闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，全方位呈現(xiàn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合取得的重大理論創(chuàng)新成果這一歷史性結(jié)論。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在“兩個(gè)結(jié)合”中開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑

　　馬克思主義科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。但馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。恩格斯曾指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義要隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，要在應(yīng)對(duì)時(shí)代新課題、實(shí)踐新要求中豐富和發(fā)展自己。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，本土化才能落地生根，時(shí)代化才能充滿生機(jī)。在第五卷中，習(xí)近平總書記指出：“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”這一重大論斷深刻揭示了馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)回答了如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義這一重大命題，為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，根本途徑就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有做到“兩個(gè)結(jié)合”，才能不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。“第一個(gè)結(jié)合”主要解決的是理論與實(shí)踐、主觀與客觀之間的關(guān)系問(wèn)題，著重破除教條主義、主觀主義。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就必須堅(jiān)持一切從新時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，著眼于解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。

　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“第二個(gè)結(jié)合”主要解決的是兩種不同文化之間的交流交融、融合創(chuàng)新的問(wèn)題，著重破除文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。無(wú)論是在第五卷收錄的黨的二十大報(bào)告中，還是在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話，習(xí)近平總書記都集中闡述了馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度的契合性。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，就必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的典范

　　黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這一思想是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的光輝典范，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，以全新的視野深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。這一思想堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”去射新時(shí)代中國(guó)之“的”，聚焦實(shí)踐遇到的新問(wèn)題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問(wèn)題、人民群眾急難愁盼問(wèn)題、國(guó)際變局中的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)面臨的突出問(wèn)題，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法，不斷以新的實(shí)踐、新的問(wèn)題激活馬克思主義。習(xí)近平總書記指出：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問(wèn)題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。

　　習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，它蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，提出了一系列具有鮮明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的原理性理論成果，創(chuàng)造了日益鮮明的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的馬克思主義。舉一個(gè)例子，就可以充分說(shuō)明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的典范。針對(duì)世界文明交往問(wèn)題，習(xí)近平總書記提出了“文明交流互鑒”理論，這一理論是馬克思主義文明交往理論與中華文明“和而不同”理念的有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。”文明交流互鑒理論是對(duì)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的中華文明理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律、黨的理論創(chuàng)新規(guī)律的深刻把握。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的根本途徑，深化了對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。學(xué)習(xí)研究闡釋第五卷，一項(xiàng)極其重要的任務(wù)，就是深入把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、呈現(xiàn)的原理性成果。

　　【作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授】