童杰 陳曉敏

　　浙東經(jīng)世致用思潮以其鮮明的現(xiàn)實關(guān)懷和務(wù)實精神，成為地方文化的重要流派。自南宋起，該地區(qū)逐漸形成以“經(jīng)世致用”為核心的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，強調(diào)知識服務(wù)社會治理和經(jīng)濟發(fā)展，注重理論與實踐結(jié)合，倡導(dǎo)“知行合一”、關(guān)注實際效用與社會責(zé)任。這一思潮反映了浙東豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟活力，也體現(xiàn)了士人精英解決現(xiàn)實問題、推動社會進步的強烈愿望。浙東經(jīng)世致用思潮與北宋王安石的“儒法兼濟”思想在理念上緊密關(guān)聯(lián)。王安石推行的“儒法兼濟”及重視立法與變革求實的主張，為浙東經(jīng)濟和政治實踐提供了重要思想資源。二者均強調(diào)法律維護社會秩序和改善民生，同時注重禮儀道德與法治制度的協(xié)調(diào)。在王安石主政鄞縣期間，東錢湖水利工程等治理經(jīng)驗推動了“以法輔儒、務(wù)實創(chuàng)新”的思想在浙東廣泛傳播，影響了后世治國理念和學(xué)術(shù)文化。由此，浙東經(jīng)世致用思潮不僅繼承了王安石“儒法兼濟”思想的理念精髓，更結(jié)合地方文化和經(jīng)濟實際，形成了獨特的思想范式與治世路徑。

　　王安石“儒法兼濟”思想的理論構(gòu)建及創(chuàng)新

　　北宋時期，王安石在鄞縣積極推行獨樹一幟的“儒法兼濟”思想，這一理念不僅為當時社會治理注入了煥然一新的活力，也深遠影響了南宋以后浙東地區(qū)學(xué)術(shù)思潮的發(fā)展。當時，國家面臨“積貧積弱”的嚴峻局面，儒學(xué)衰退且佛老并存，思想領(lǐng)域遭遇重重沖擊，王安石深刻指出：“四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。”他在宋神宗質(zhì)詢變法先行之策時答曰：“變風(fēng)俗、立法度，最方今之所急也。”王安石以儒家“效法先王”為根基，兼采法家“以法治國”之術(shù)，形成尊儒重法、儒法互濟的創(chuàng)新政治思維；其主張“法先王之意”，認為“法先王之政者，當法其意而已”，不僅繼承“民貴君輕”思想，還強調(diào)“閔百姓而無奪其時，無侵其財，無耗其力”。

　　為破解社會困局，王安石高度重視法家的制度建設(shè)，力倡“禮法治國”。他在《上仁宗皇帝言事書》中指出：“方今之法度多不合先王之政”，主張立法以制定“善法”，達到治國安民的目的；司法上堅持“有司議罪，惟當守法”，反對“以禮廢法”，倡導(dǎo)“慎刑恤刑”，推行“以儒治輔助法治”的“中典治國”，體現(xiàn)“德主刑輔”的智慧。同時極為推崇商鞅“令政必行”之法治精神，稱“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”，并設(shè)立明法科、創(chuàng)辦律學(xué)館，構(gòu)建法律人才培養(yǎng)體系。

　　王安石將儒家倫理與法家制度有機結(jié)合，塑造了理論完整、邏輯嚴密的“儒法兼濟”思想體系，不僅為北宋的政治改革奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，也為后世社會治理開辟了新路徑。這一思想成為北宋理學(xué)復(fù)興的重要源流之一，更深遠影響了南宋及包括浙東在內(nèi)多地的經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)，成為推動地區(qū)學(xué)術(shù)與治政創(chuàng)新的重要源泉。

　　鄞縣實踐中的儒法交融與浙東經(jīng)世致用精神的契合

　　慶歷七年（1047年），王安石任鄞縣知縣期間，推行的一系列“儒法兼濟”的治理舉措成效顯著，體現(xiàn)了他將儒家義理與法家制度有機結(jié)合的執(zhí)政智慧。更為重要的是，這些實踐經(jīng)驗與后世浙東地區(qū)盛行的經(jīng)世致用思潮，在理念與方法上表現(xiàn)出高度的一致與呼應(yīng)。

　　在公私觀念的致用導(dǎo)向上，王安石治政一貫注重調(diào)和公共利益與個人利益關(guān)系，這成為其執(zhí)政特色之一。以疏浚東錢湖水利工程為例，他立足儒家“制民之產(chǎn)”的倫理出發(fā)點，積極激發(fā)民眾責(zé)任感和參與熱情，體現(xiàn)了“以德化民”的思想基礎(chǔ)；同時，他也借鑒法家嚴格治制，建立嚴明獎懲機制，明確施工責(zé)任和時限，嚴肅處理偷工減料和工期拖延的問題。這種治理模式充分融合了儒學(xué)“內(nèi)王之道”與法家“治理工具”的雙重優(yōu)勢，體現(xiàn)了浙東“公天下”理念中的“各得其私、各得其利”的實務(wù)精神，與浙東“欲明大義，當求公心；欲圖大事，當立定論——務(wù)實而不務(wù)虛”的經(jīng)世致用原則不謀而合。這在注重公共利益的同時理性整合個體利益，既保障了社會秩序的穩(wěn)定，也提高了治理效能，為區(qū)域的持續(xù)繁榮奠定了基礎(chǔ)。

　　在經(jīng)濟觀念方面，王安石推行青苗法的試點嘗試，成為“儒法兼濟”思想與經(jīng)世致用精神深度融合的突出體現(xiàn)。面對鄞縣農(nóng)民因青黃不接常陷入貧困且被高利貸盤剝的現(xiàn)實，王安石從儒家“仁者愛人”的民本情懷出發(fā)，結(jié)合法家“平糴法”中調(diào)控糧價、救濟貧困的策略，推出了制度化的低息貸款政策。同時嚴格制定借貸條例，設(shè)立專門的監(jiān)督機構(gòu)保障資金流向透明，防范權(quán)力濫用與私利侵吞。這樣的政策設(shè)計，不僅有效緩解了農(nóng)民的經(jīng)濟困境，維護了民生穩(wěn)定，同時增加了政府財政收入，實現(xiàn)了社會效益與經(jīng)濟效益的共贏。相較于傳統(tǒng)儒家多強調(diào)自給自足的農(nóng)耕體制，這一政策凸顯了浙東經(jīng)世致用思潮中的民富國強觀念，也表明政府治理更加注重對多元經(jīng)濟關(guān)系的管控與利用，展現(xiàn)出“保民”“養(yǎng)民”為職責(zé)宗旨的治理智慧。

　　浙東經(jīng)世致用思潮中的“道器不二”理念，強調(diào)治理和思想應(yīng)立足具體事務(wù)，反對脫離實際的空談義理，這與王安石執(zhí)政以來倡導(dǎo)的調(diào)查研究和務(wù)實作風(fēng)高度契合。其剛?cè)污纯h知縣便親率屬民“浚渠川”，歷時十余日，巡察鄉(xiāng)村水利與民生狀況，做到了決策前深入基層、實地考察。此舉不僅體現(xiàn)出儒家“民為邦本”的深厚人文關(guān)懷，也呈現(xiàn)出法家“循名責(zé)實”、依法依規(guī)治理的原則，更與浙東學(xué)者提倡的“義利并舉”“事功為先”的經(jīng)世致用治學(xué)傳統(tǒng)異曲同工。

　　浙東“經(jīng)世致用”思潮對王安石“儒法兼濟”思想的繼承與深化

　　王安石“儒法兼濟”思想在鄞縣的實踐，不僅有效解決了當時的社會治理難題，更以其務(wù)實求真、注重實效的風(fēng)格，深刻影響了南宋以后浙東乃至更廣泛地區(qū)“經(jīng)世致用”思潮的形成和發(fā)展。南宋時期，浙東事功學(xué)派代表如呂祖謙、陳亮、葉適等，繼承并深化了王安石“注重實用”的理念，強調(diào)學(xué)問與治國救民相結(jié)合，反映了對其青苗法等舉措的呼應(yīng)。王應(yīng)麟則將史學(xué)與經(jīng)世致用緊密結(jié)合，強調(diào)史料服務(wù)現(xiàn)實政治，延續(xù)了王安石務(wù)實治學(xué)傳統(tǒng)。宋元時期，胡三省在經(jīng)史考據(jù)中重視實事求是，與王安石法理結(jié)合德治的思想相契合。

　　明代，王陽明心學(xué)與王安石“儒法兼濟”思想多有契合。其在浙東推廣的“十家牌法”制度，融合儒家教化與法家連坐之法，與王安石“禮法并用”理念相通；“知行合一”反對空談，強調(diào)實踐，也與王安石注重實效、實踐求真的治理思想呼應(yīng)。劉宗周作為陸王心學(xué)重要代表，強調(diào)實踐理性與治理效能，深受王安石“知行合一”及禮法結(jié)合思想影響，促進了心學(xué)與浙東務(wù)實文化融合。

　　明末清初，黃宗羲提出“天下為主君為客”的民主思想，繼承并發(fā)展了王安石的法治精神。朱舜水注重實踐考察，推動學(xué)術(shù)與社會的結(jié)合。萬斯同強調(diào)學(xué)問服務(wù)國民，呼應(yīng)了王安石“法先王之意”、民用為先的思想。全祖望則提倡實地調(diào)研與實證研究，治學(xué)務(wù)實，深受王安石地域治理作風(fēng)影響。邵晉涵則主張“禮法并施”，重視制度創(chuàng)新與現(xiàn)實治理，切合王安石“中典治國”的理念。（作者分別為寧波大學(xué)博物館專碩點負責(zé)人、寧波市重點文化研究基地寧波大學(xué)浙東學(xué)術(shù)文化研究中心主任，教授；寧波大學(xué)中國史碩士研究生）