楊懿 張珂

　　經(jīng)游禪林之間，大倡實(shí)干之風(fēng)

　　北宋仁宗慶歷二年（1042年），年僅二十二歲的王安石中進(jìn)士，為一甲第四名，初授階官為校書郎，差遣為簽書淮南節(jié)度判官?gòu)d公事，于慶歷四年前往揚(yáng)州赴任。然而，正如鄧廣銘先生在1953年出版的著作《王安石》中所指出的，簽書淮南節(jié)度判官?gòu)d公事任上的王安石，其實(shí)就是揚(yáng)州知州麾下的一名幕僚，沒有明確的職責(zé)，“只間或參與商討有關(guān)地方行政的事務(wù)”。因此，嚴(yán)格說來，慶歷七年（1047年）以大理評(píng)事赴知鄞縣，方才算是王安石的首次地方實(shí)踐。

　　王安石到任鄞縣大約在慶歷七年五月左右，時(shí)值兇年大旱，民不聊生，憂心百姓疾苦的他，很快就將縣務(wù)重點(diǎn)聚焦在了水利建設(shè)方面。在深入基層調(diào)研以充分了解縣情，并向兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使杜杞請(qǐng)教疏浚河道的相關(guān)事宜之后，王安石在到任當(dāng)年的十一月十四日至二十五日，奔赴鄞縣各鄉(xiāng)巡視。據(jù)王安石《鄞縣經(jīng)行記》載，此次巡視行經(jīng)鄞縣的邱隘、五鄉(xiāng)、靈巖、大碶、柴橋、東吳、東錢湖、橫溪、鄞江、橫街、高橋等地，“凡東西十有四鄉(xiāng)”。而且，頗有意思的是，在巡視的十余天里，王安石的住宿之處皆為寺廟，其中不僅包括早已名列禪宗五大寺院之一的景德寺（今天童寺）、被北宋朝廷拓為十方禪剎的廣利寺（今阿育王寺），還有慈福院、旌教院、開善院、保福寺莊、普寧院、資壽院等顯赫一時(shí)、迄今仍留有遺跡的寺院。

　　王安石知鄞之前，佛教在明州地區(qū)，也就是今天寧波一帶已然興起，尤其是在吳越國(guó)（907年—978年）時(shí)期，在歷代吳越王的倡導(dǎo)之下，更是佛風(fēng)熾盛。所以，王安石在巡視途中留宿寺廟，一方面是為了不打擾沿路居民，另一方面則是積極與在鄞縣社會(huì)政治、思想上占據(jù)著重要地位的佛門寺院結(jié)交。眾所周知，早期的王安石是一位典型的儒家知識(shí)分子，其在簽書淮南節(jié)度判官?gòu)d公事任上曾寫過一篇文章《送孫正之序》，其中寫道：“時(shí)然而然，眾人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也，圣人之道在焉。爾夫君子有窮苦顛跌，不肯一失詘己以從時(shí)者，不以時(shí)勝道也。故其得志於君，則變時(shí)而之道，若反手然，彼其術(shù)素修而志素定也。時(shí)乎楊、墨，己不然者，孟軻氏而已；時(shí)乎釋、老，己不然者，韓愈氏而已。”即以孟子、韓愈為例，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守“圣人之道”。

　　不過，堅(jiān)守“圣人之道”并不意味著與釋、老截然對(duì)立，與當(dāng)時(shí)很多以圣人門生自居、執(zhí)拗于教派之爭(zhēng)的官員不同，王安石更加看重的是如何改變環(huán)境，怎樣造福百姓。故而，他不僅在經(jīng)游鄞縣的行程中每宿山寺，與僧夜話，而且在知鄞的三年間與景德寺的瑞新禪師、廣利寺的懷璉禪師等當(dāng)?shù)馗呱��?shī)文唱和，關(guān)系緊密。以上行為的背后，固然有王安石個(gè)人秉性與佛教禮俗相契合的一面，例如其生活十分簡(jiǎn)樸，常常不修邊幅，故而被南宋理學(xué)家朱熹描繪為“一個(gè)要遺形骸、離世俗底模樣，吃物不知饑飽”的苦行僧形象。而若結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)游鄞縣正值災(zāi)年，且明州地區(qū)在當(dāng)時(shí)尚處于學(xué)風(fēng)淡寥、科舉不興之際的情況來看，便不難聯(lián)想到寺院在祈雨、賑災(zāi)、救濟(jì)以及助力官學(xué)等地方公共事務(wù)里的重要地位。

　　延請(qǐng)鄉(xiāng)賢興學(xué)，打造地方文脈

　　據(jù)《寶慶四明志》所載之進(jìn)士錄，北宋明州進(jìn)士及第者共計(jì)124人，其中太宗端拱二年（989年）至仁宗寶元元年（1038年），僅有16人；仁宗慶歷二年（1042年）至徽宗宣和六年（1124年），則有108人。由此可見，慶歷年間乃是明州地區(qū)學(xué)風(fēng)興盛、教育水平得到飛躍提升的關(guān)鍵時(shí)期。而促成這一轉(zhuǎn)變的一大根源，便是楊適、杜醇、王致、王說、樓郁等五位鄉(xiāng)賢在明州地區(qū)的長(zhǎng)期教學(xué)。在“慶歷五先生”投身于家鄉(xiāng)教育事業(yè)并取得碩果累累的過程中，時(shí)任鄞縣知縣的王安石充當(dāng)了重要角色。慶歷八年（1048年），也就是王安石到任鄞縣的第二年，便因夫子廟建學(xué)，兩度致信延請(qǐng)杜醇為師；同年在致樓郁的信中，稱其“學(xué)行篤美，信于士友，窮居海瀕，自樂于屢空之內(nèi)”；在給王致的回信中，贊揚(yáng)其雖為布衣，“無事于職，而愛民之心乃至于此，可以為仁矣”。

　　除了興學(xué)校、聘名士，王安石還親自教導(dǎo)鄞縣士子。例如陳誴，字深甫，皇祐五年進(jìn)士及第，后官至奉議郎、泉州德化縣令，任內(nèi)政績(jī)斐然，就曾與堂兄弟陳詥、陳諤、陳訥等一起從學(xué)于王安石。此外，皇祐二年（1050年）春，王安石離任鄞縣之際，因看重縣吏汪元吉“喜近文史，而尤明吏事”，遂向兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使孫甫轉(zhuǎn)呈其所撰之《論利害事》，并作鄭重推薦。雖然此次推薦的結(jié)果因?yàn)榈浼疅o載，不得而知，但是汪氏家族自此之后人才輩出，最終成為能與四明樓氏比肩，并世代聯(lián)姻的明州望族。

　　傳承范公遺風(fēng)，接續(xù)新政精神

　　王安石作為鄞縣地方長(zhǎng)官，少不了與上級(jí)官員打交道，其中包括先后出任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的李仲偃、杜杞和孫甫，以及明州知州郎簡(jiǎn)等。他們對(duì)王安石的政治理念、學(xué)術(shù)思想都產(chǎn)生了一定的影響。但是，要論當(dāng)中影響最大者，應(yīng)屬與其父有同年之誼，即與王益同為宋真宗大中祥符八年（1015年）進(jìn)士的范仲淹。

　　其實(shí)，早在王安石初入官場(chǎng)，在簽書淮南節(jié)度判官?gòu)d公事任上的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)范仲淹及其主持的慶歷新政心向往之。慶歷四年（1044年），王安石自揚(yáng)州返回故鄉(xiāng)臨川探親的路上，就因?yàn)樽x到宋仁宗啟用范仲淹、韓琦為樞密副使，試圖開展新政的邸報(bào)，興奮不已地寫下了《讀鎮(zhèn)南邸報(bào)癸未四月作》一詩(shī)：“賜詔寬言路，登賢壯陛廉。相期正在治，素定不煩占。眾喜夔龍盛，予虞終灌憸。太平談可致，天意慎猜嫌。”

　　皇祐元年（1049年），也就是王安石知鄞的第三年，范仲淹以資政殿學(xué)士出知杭州。于是，剛剛在江寧（今江蘇南京）處理完父親葬事的王安石，便在返回鄞縣的途中，到杭州呈遞《上范資政先狀》以為問候，此后書啟往還。王安石遂于次年秋季，專程到杭州拜謁范仲淹。雖然二人會(huì)面時(shí)的交談內(nèi)容已然無從得知，但從王安石《上杭州范資政書》中“粹玉之彩，開眉宇以照人；縟星之文，借談端而飾物。羈瑣方嗟于中路，逢迎下問于翹材”等語(yǔ)，不難看出王安石此行是收獲滿滿的。后來，范仲淹于皇祐四年去世，王安石在《祭范穎州仲淹文》中寫道：“嗚呼我公，一世之師。由初迄終，名節(jié)無疵。”也能感受到王安石以范仲淹為榜樣，意欲繼承其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遺志，以及通過改革變法以造福天下的理想抱負(fù)。（作者分別為寧波大學(xué)歷史系副主任、寧波市重點(diǎn)文化研究基地寧波大學(xué)浙東學(xué)術(shù)文化研究中心秘書長(zhǎng)，寧波大學(xué)中國(guó)史碩士研究生）